第143章尊道统，斥佛陀
”
周蕊徽态度很好，好到如为求知识的好学生，言词间透露着一丝恳切。
清和子尹志平有些愣，不求长生不老的头回见到，是稀有动物。但周蕊徽的邀请尹志平哪会不依，老道士更高兴有一个狂热道教的接锅人。
所谓接锅人，顾名思义，接道教这口大锅下饭的。
自打成吉思汗铁木真死球，长春真人丘处机成仙，道教跟蒙古人亲密无间的关系不说出现裂痕，但也如昨日黄花，地位是快速下降。道教内部派系之争也严重，从铁木真默许之下的全真道派执教统牛耳，到窝阔台态度冷淡，道教内部山派分门，佛秃头和原始宗教的反扑，道士在蒙古帝国里不吃香了。
现在窝阔台还没死，道教没有到堪比灭教的程度，等忽必烈登基，吐蕃降伏，青藏高原来个国师拔思八，下来一群练欢喜秘术的淫僧，道教才叫惨无人道——两次佛道辩论大赛，道士们在伪命题陷阱中以己之矛攻己之盾，自辩张不出口，道德经差点都给烧了，忽必烈亲自下场让道士剃度出家，至此之后，道统无力抗佛秃传延于今世。
尹志平这些道教大佬想找下家，周蕊徽是他们倾向的选择，那首〔乱世菩提不问事，老君背剑救苍生。太平佛门迎香客，道君归隐山林间〕直接了当表明了她尊道抑佛的观点，很是迎合了在佛教威逼之下的道士劳苦大众，其后一句〔连今生今世都修不好！汝有多么不要脸敢去谈来生来世〕更是给了道士们反抗佛陀的底气，加之周蕊徽明里暗里的种种示好，促成尹志平这趟南下山东施道泰山的事情。
尹志平为维持自己仙风道骨的形象，在第二次邀请时候才答应下来，因为是全真掌教的缘故不能长留山东，要按时回到幽州的长春宫，但带来的弟子们都留了下来，传教。
既确立道教为齐国国教，那寺庙、和尚就太碍眼了，原先微不足道的栖霞寺问题就尖锐起来。
周蕊徽为此与栖霞军节度使关元化进行洽谈，谈的很愉快。
本身关元化就不是什么虔诚的佛教徒，关家人容忍境内有栖霞寺的存在，更多是为了栖霞山给他带来的钱财，能让他扩军、募兵、抢地盘。故而才不管栖霞寺里供的是如来观音还是太上老君，能带来钱，不挑食。
于是栖霞寺改回了道场，山东及红袄军节度使处、乐浪玄菟二州、倭州